設(shè)計師試圖以此喚起人們的集體記憶，還原人類與自然的關(guān)系，建立起新舊之間的對話。

光·見自己

        在柏拉圖手中，光是洞穴理論的邏輯主線，在笛卡爾手中，光是懷疑論的清晰回答，在設(shè)計師手中，光是空間的主角，有光才有空間。主角出場，重雅輕俗。重輕并非褒貶，而是度量，雅俗亦無高低，只是二元相對的概念。在此案中，雅若是七分克制，俗便是三分放縱。城市展廳內(nèi)，三面高窗來光，若原樣保留，光便散掉了，封去兩面，把光攢簇于一處，空間的格調(diào)就出來了。

        用厚重的墻體塑性光的形狀，當(dāng)光束自頭頂灑落，一個奇妙的場域便形成了：幕墻厚重，步梯蜿蜒，圣光一束天外來，在這樣的空間之中，聆聽內(nèi)心本真的聲音，發(fā)現(xiàn)自我的價值與需求，平生出幾分儀式感。此情此景，與其說空間是光的容器，倒不如說是光雕刻了空間。

燕·見天地

        對于現(xiàn)代人而言，時間不過是鐘表上的數(shù)字，而在鐘表出現(xiàn)之前，時間藏匿于自然萬物之中。日升月落，雁去燕來，都是時間的表征。設(shè)計師認為，只有將時間帶入空間之中，才能把空間的秩序疊合于宇宙的秩序之中，形成一個富有詩意的系統(tǒng)。

        “式燕且譽，好爾無射”“燕子家家入，楊花處處飛”，燕子作為時令鳥，與人類早期的生活、風(fēng)俗息息相關(guān)，從先秦的圖騰、神鳥到魏晉以后的自然鳥，再到現(xiàn)代的“燕子哲學(xué)”，小小的燕子走出了一條脈絡(luò)分明的路。將燕子植入空間，可以說是對人類童年印象的捕捉，設(shè)計師試圖以此喚起人們的集體記憶，還原人類與自然的關(guān)系，建立起新舊之間的對話。

巢·見眾生

        燕子將時間與記憶帶入了空間之中，也讓空間有了垂直的意義（天與地）的聯(lián)系。因為有了燕子的動，才越見空間的靜。太空曠靜謐的空間，難免讓人生出渺小之感。立墻隔斷最簡單，卻非上上之策。

        中國文人講境界，分隔與不隔兩種。隔，如霧里看花，不隔，如豁入耳目，前者過于委婉，后者失于直白。設(shè)計師的選擇是：在空間的中心，筑起一個“巢體”，與建筑在形狀上形成圍合，以此消解空間的空曠感。在心觀的層面，巢體是鳥類繁衍、孵化后代的容器，守護著生命最初的溫暖，而這亦是見自己和見天地的終極意義。

        設(shè)計師試圖將自己的生命感悟外化到空間之中，從物理（光、燕、巢）與心理（三見）兩個維度展開，為人們籌劃出一個完整的體驗過程，感知自己的存在，看見宇宙的遼闊，乃至看見眾生的悲憫。都說設(shè)計載道，這豈非就是一次有意義的小嘗試？

分析圖

平面圖